文丨卡门的提琴

编辑丨卡门的提琴

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为了了解伊斯兰教教义学是何时产生的，就不能回避先知去世后初期伊斯兰教的政治问题。

艾什尔里在《穆斯林的教义学观点》中谈到了它的开始。

最初的纷争是以先知死后谁将成为领袖这一问题开始的。

虽然这样的政治问题一见之下与教义学似乎没有关系，但是这些问题成为了各种教义学派的发生的原因之一。

接下来介绍的被认为是异端教派，特别是哈瓦利吉派和什叶派，被认为是从政治问题上出现的。

在阿拉伯语中异端是“bicTa”，也就是说，它被定义为“教诲完成之后，宗教领域新出来的习惯或事物”。

虽然没有不信仰那么严重，但被认为是比“fisq”更严重的邪恶，异端（mubtadr）的意思是“信仰上违背逊尼派的行为”。

在逊尼派的理解中，只有逊尼派被认为是正统，其他教派被规定为异端。

在这里笔者按照逊尼派的观点来介绍以下几个教义学派。

哈瓦利吉，单数形是哈利吉，阿拉伯语的意思上意味着“背道而驰的人们”。

从广义上来说，指的是“企图对伊斯兰共同体承认的阿訇谋反的人”。

先知穆罕默德去世后穆斯林共同体以阿布巴克尔为首领，跟随了他，然后阿布巴克尔选择了乌马尔作为自己的继承人，乌马尔之后奥斯曼继承了首领之位。

教义学上发生了大分歧，是在奥斯曼传向阿里的继承之间，由于奥斯曼的死是因某人而殉教的，因此人们分为两派，一派要求找出并惩办凶手。

带领主战派的是穆阿维耶，而认为共同体和平更重要的人追随了阿里。

分成两派的穆斯林们，想要在隋芬之战结束这一局面。

但在战斗中由于穆阿维叶方处于劣势，于是阿里在接受了和谈要求。

哈瓦利吉派的人在这场战斗中属于阿里一方，但因为哈瓦利吉派认为阿里的和平接受违背了真主的意愿。

因此他们决定脱离阿里身边而形成不同哈瓦利吉派，根据他们说，反阿里对抗的穆阿威叶军队的人，他们是造反者，是不信仰者，阿里不得不用斗争的方式到打败他们。

然而，因为阿里的一派主张和平妥协，因此他们认为两者都违背了真主医院，是不信仰者。

哈瓦利吉学派对“不能违背真主的意志”这一罪的想法，隐含着对人类存在着义务和前定，从而引发自由意志是什么的疑问。

盖德里耶学派认为：“人类有自由意志，必须对其行为负责。”相反，贾卜利耶学派是一个认为“命运己经决定，不存在人类的自由意志”的学派。

盖德里耶派的异端性在于，正如它的名字“盖德里”在阿拉伯语中的意思一样，人们认为任何事情都可以依靠自己的意志，否定了真主的全能性。

他们行为的善恶不取决于真主，完全是按照人类的意志发生的。

相反，关于贾卜利耶派，在否定人类自由意志的存在这一点上被视为异端。

据他们说，当人类做坏事的时候，真主强迫他们做坏事。

依据是《古兰经》中的“而安拉使他所意欲者误入迷途，使他所意欲者遵循正道和“安拉创造你们和你们的行为”

据逊尼派著名历史学家伊本赫勒敦说凯拉姆“是一门科学，它利用理性证明为信仰辩护，是驳斥那些信仰萨拉夫和逊尼派正统的创新者。”

随着伊斯兰世界的发展，与许多不同文化和问题发生了冲突，需要对被视为异端的各派和异教信仰中的疑问进行回答。

在那里登场的就是这个伊斯兰教义学。

凯拉姆的词义是“说话”，穆塔凯里姆尼，即教义学家和凯拉姆学的名字来源于学者们讨论“真主的语言”。

伊斯兰学者认为，虽然它已成为与法学等必须学习的重要领域，但绝对没有必要让大众学习。

因此，对于教义学，一般的穆斯林大多不知底里，对于自己是属于艾什尔里学派，还是属于马图里迪学派，大多也没有自觉。

艾什尔里以基于理性和经典的论证为辩护信条，这样的方法很快就被很多人接受。

在塞尔柱帝国时代，它成长为对穆尔太齐勒学派相当占优势的地位。

当时，在塞尔柱帝国爆发了哈纳菲学派和沙菲学派的法学抗争，与沙菲学派联系在一起的艾什尔里学派也有一段时期受到拥护哈纳菲学派的政府的迫害。

但是，到了马立克沙一世时代，法学上采用沙菲学派、教义学上采用艾什尔里学派的尼札米亚伊斯兰学校成立后，艾什尔里学派的正统性逐渐被大众认可。

也被西方伊斯兰世界中的大多数马立克学派所接受，马立克学派的学者们如阿布哈桑卡比西、伊本阿比宰德凯拉瓦尼、十三世纪的阿布埃米尔本哈志布也是艾什尔里学派的学者们。

因此，在塔志丁苏布克的时代，马立克学派被认为一个不剩都属于艾什尔里学派。

在奥斯曼王朝，哈纳菲学派主要的学者都属于马图里迪学派，但艾什尔里学派和马图里迪学派都得到正统性的承认，关于这两个学派的不同点的论考大量发表，其正统性是不可动摇的。

例如代表奥斯曼帝国的学者穆罕默德艾敏本乌马儿本．阿比丁说：“他们（逊尼派）是艾什尔里学派和马图里迪学派。”

穆尔塔达胡塞尼扎比迪也说：“逊尼派，就是艾什尔里学派和马图里迪学派。”

另一篇文献指出，“逊尼派中有意的人有四派，即哈迪斯学者派、苏菲学派、艾什尔里学派和马图里迪学派。”

他还提到塔志丁苏布克的发言，将逊尼派分为圣训学者、教义学家、苏菲这三种的看法：“概括地说，他们（逊尼派）分为三个流派。

第一个是圣训派，他们作为基础依据的是天启的经典，即《古兰经》、圣训和伊朱玛（共识）。

第二，是推崇理性思维和思想发明之徒，他们是艾什尔里学派和马图里迪学派。

第三，是推崇直觉和灵知之徒，他们是苏菲。

他们的基础在起点上与想法之徒和圣训派是相同的基础，但在终点上是提示和直观的。在现代，艾什尔里学派在阿拉伯圈和东南亚地区遍布。

另外，埃及的阿兹哈尔大学等主要伊斯兰教育机构也在艾什尔里学派的基础上教授教义学。

比较主观的说法，它不一定客观地证明了艾什尔里学派的正统性，但艾什尔里学派的学者主张其学派的正统性依据如下。

首先，是关于艾什尔里的祖先阿布穆萨艾什尔里和先知对话的圣训。

据说，先知穆罕默德有一次把手放在阿布穆萨的双肩之间，命令他“你说，除真主外，你没有任何权力和力量。”

据说阿布穆萨念了以后，先知说：“我现在给了乐园的宝藏之一”。

因为“宝”具有所有者死后继续存在的属性，所以被艾什尔里学派的学者们解释为，这个宝指的是阿布哈桑艾什尔里。

另外，也有意见认为艾什尔里学派被如此多人接受，本身就是证明其正当性的一个证据。

因为先知在《圣训》里说“真主不会团结我的共同体”，穆斯林共同体达成的协议也被认为是合法性的证明。

最后，据说艾什尔里自己在梦中与先知相遇，并接受了其教导，但此后有多位学派的学者同样在梦中与先知相遇，从而被誉为艾什尔里学派是正确的。

有时也把这件事算作学派正统性的证据之一。

艾什尔里学派和马图里迪学派，两者都重视基于理性的论证和经典，这两个学派在彼此被认为是正统派的同时，也有着没有融合的决定性差异。

但是，这些差异的重要性并不一定要在理解各学派方面予以特别关注，有的研究者指出，两者的比较有时会妨碍对两者思想内容的正确理解。

这些学派的特征，与其说表现在解释方法论的观点上的差异，不如说表现在每个教义学问题上提出的学说的不同上。

根据松山洋平的研究，所有艾什尔里学派和马图里迪学派不同点有关论文，都不考察这两学派的解释的基本方法论，而考察的是对他们每个教义学上问题进行的讨论。

早期的艾什尔里学派批判了与马图里迪学派有密切关系的哈纳菲学派。

例如，根据艾什尔里，哈纳菲学派的思想中有穆尔西亚派的成分。

即将信仰定义为认识真主和先知，以及用语言告白。

为了信仰有效，只要全面承认信仰对象即可，不需要了解详细情况，信仰不增减，也不分割为部分。

其中，是马图里迪学派所没有的思想，但另外两个也被马图里迪学派所继承。

关于这个特征，艾什尔里学派的巴格达迪也同样认为这些哈纳菲学派是穆尔西亚派的。

早期艾什尔里学派批评阿布哈尼法的学说有穆尔吉埃学派趋向的原因有三个。

首先是穆尔吉埃派的派噶赞派，将其学说欺骗为属于阿布哈尼法。

第二个是穆尔太齐勒学派批评那些对其学派的前定论持不同意见的所有人，视为穆尔吉埃学派，其中包括哈乃菲派。

第三，早期的非哈乃菲学派者缺乏对哈纳菲学派的信仰增减论的准确知识，因此本思想有时被误认为是批准放弃该行为的穆尔吉埃学派的。

早期就是这种情况，但是从整个这两个学派的历史来看，这个时期是较短的。

直到与艾什尔里学派分开，马图里迪学派被包括在艾什尔里学派中。

例如，在14世纪以前，“马图里迪学校”这个名字还不普及的时候，塔吉丁苏布基说：“艾什尔里学派是思辨教义学的中道。

它们是沙菲学派，马里克学派，它占了大多数哈乃菲学派和罕百里学派的学者以及其他所有人。纳萨菲的给《教典诠释》而著的注释书而闻名，也对中国的伊斯兰教产生了深刻影响。

14世纪的学者塔夫塔扎尼是最早将马图里迪学派与艾什尔里学派分开介绍的学者，并强调两者均为逊尼派的正统性的最早的人。

他说，“逊尼派的大多数人都是艾什尔里学派，在呼羅珊，伊拉克，叙利亚和许多其他地区，都是追随艾什尔里的，河中地区是马图里迪学派，就是追随马图里迪的，那些说是两派的人都不会将其中一所描述为异端或妄想。”

【1】蔡伟良．《艾什尔里拍及其中道主义思想》［Ｊ］．载《阿拉伯世界研宄》，２００８年，６：３８－４３．

【2】马维拉．《艾什尔里的折衷宗教哲学》［Ｊ］．载《中南民族大学学报》，２００３年，２３：２１－２３．

【3】艾哈迈德．《艾什尔里拍与马图里迪派教义学说的对比研宄》［Ｊ］．载《中国穆斯林》，２０１７年．